इस्लामाबाद। साम्प्रदायिकता पाकिस्तानको धार्मिक र वैचारिक परिदृश्यमा गहिरो जरा गाडिसकेको छ। जुन आन्तरिक नीतिहरू र बाह्य प्रभावहरू विशेष गरी मध्य पूर्वमा प्रतिस्पर्धाबाट प्रभावित छ।
पाकिस्तानमा साम्प्रदायिक हिंसामा मुख्यतया सुन्नी र शिया मुस्लिम समुदायहरू बीचको द्वन्द्व समावेश छ। यस हिंसाको जरा ऐतिहासिक रूपमा गहिरो छ। तर हालका दशकहरूमा राजनीतिक परिवर्तन, बाहिरी प्रभाव र धार्मिक अतिवादीको उदय लगायतका विभिन्न कारकहरूका कारण यसले गति लिइरहेको छ। पाकिस्तानमा धार्मिक गुटहरू बीचको द्वन्द्व देशको इतिहासभरि सर्वव्यापी रहेको छ। तर यो जनरल जिया-उल-हकको समयमा बढ्यो, जुन शीत युद्ध र इरानी क्रान्तिसँग मिलेको थियो। जसले पाकिस्तानीहरूको साम्प्रदायिक पहिचानलाई असर गर्यो मुख्य रूपमा शिया र सुन्नीहरू बीचको द्वन्द्वमा महत्त्वपूर्ण भूमिका। जनसाङ्ख्यिक संरचना, राजनीतिक ध्रुवीकरण, आतङ्कवाद र कमजोर सरकारी शासनले विशेष गरी पाकिस्तानमा साम्प्रदायिक हिंसा बढाएको छ।
पाकिस्तानका संस्थापक मुहम्मद अली जिन्ना धर्मनिरपेक्ष शिया अधिवक्ता थिए जसले भारतका मुस्लिमहरूका लागि छुट्टै देश खोजेका थिए। जुन उनले धर्म तन्त्र नहुने बताए। अनि पाकिस्तान गैर साम्प्रदायिक बाटोमा हिँड्न थाल्यो।
तर, पछिल्ला केही वर्षयता पाकिस्तान इस्लामिक चरम पन्थको प्रमुख केन्द्र बनेको छ। पाकिस्तानको संविधानमा १९७४ को संशोधनले अहमदी (अहमदिया सम्प्रदायका अनुयायी) लाई गैर-मुस्लिम घोषित गर्यो। पछिल्लो कानूनले उनीहरूलाई आफूलाई मुस्लिम भनेर वर्णन गर्न वा सार्वजनिक रूपमा मुस्लिम शब्दावली वा धार्मिक प्रतीकहरू प्रयोग गर्न निषेध गर्यो। यद्यपि उनीहरूको धर्मले उनीहरूलाई त्यसो गर्न बाध्य पारेको छ। हिन्दू र इसाईहरू जस्ता धार्मिक अल्पसङ्ख्यकहरूले भेदभावको गुनासो गर्छन् र समय-समयमा चरम पन्थीहरूद्वारा हिंसात्मक आक्रमणको सिकार भएका छन्। पाकिस्तानमा कट्टरपन्थी समूहहरूले प्रयोग गरेको असमान प्रभाव त्यस्ता समूहहरूको राज्य प्रायोजनको परिणाम हो।
साम्प्रदायिक सम्बद्धता यति महत्त्वपूर्ण भएको छ कि २००४ मा परिवर्तनको समयको सङ्केतको रूपमा पाकिस्तानका प्रधानमन्त्री शौकत अजिजले आफूलाई अहमदिया हो भन्ने हल्लालाई खण्डन गर्नको लागि सार्वजनिक रूपमा "म सुन्नी मुस्लिम हुँ" घोषणा गर्न बाध्य भएको पाए।
जिन्नाका उत्तराधिकारीहरूले राष्ट्रिय एकीकरणको लागि इस्लाममा अझ बढी भर परेका थिए र १९५८ मा सुरु भएको सैन्य शासन अन्तर्गत पाकिस्तानलाई इस्लामिक विचारधारा राज्यको रूपमा स्थापना गर्ने प्रक्रियालाई अझ तीव्र बनाइएको थियो। जियाउल हकको इस्लामीकरणले सुन्नी पादरीहरूलाई सशक्त बनायो र देशको शिया अल्पसङ्ख्यकलाई रिस उठ्यो। अफगान जिहादको फलस्वरूप सुन्नी इस्लामवादीहरूलाई हतियार र सैन्य प्रशिक्षणको निःशुल्क प्रवाह भयो। चाँडै, यी सुन्नी लडाकुहरूमध्ये केहीले पाकिस्तानलाई आफ्नो "पाठ धर्म" बाट सफा गर्ने प्रयासमा शियाहरूलाई आक्रमण गर्दै थिए।
त्यसयता पाकिस्तानमा प्रतिद्वन्द्वी गुटका कट्टरपन्थीहरूले गरेको आक्रमणमा हजारौँ मानिस मारिएका छन् र हजारौँ अपाङ्ग भएका छन्।
यद्यपि पाकिस्तानको जनगणनाले साम्प्रदायिक सम्बद्धतालाई ट्र्याक गर्दैन। सरकारी रिपोर्टहरूले जनसङ्ख्या लगभग ५८ प्रतिशत सुन्नी (मुख्य रूपमा देवबन्दी) र ४२ प्रतिशत शिया रहेको अनुमान गरेको छ।
कुर्रम जिल्ला जस्ता क्षेत्रमा हालैका झडपहरूले ठूलो हताहत र मानवीय सङ्कट निम्त्याएको छ। कुर्रम अफगानिस्तानसँग सीमा जोडिएको पाकिस्तानको सात पूर्व आदिवासी जिल्लाहरू मध्ये एक हो। यो एक अद्वितीय जनसाङ्ख्यिक संरचना छ।
१२ अक्टोबरमा पाकिस्तानको उत्तर पश्चिमी प्रान्त खैबर पख्तुनख्वाको कुर्रम जिल्लामा शिया र सुन्नीबीचको झडपमा तीन महिला र दुई बालबालिकासहित १६ जनाको मृत्यु भएको थियो। नोभेम्बर २१, २०२४ मा हिंसा भड्कियो। जब बन्दुकधारीहरूले सवारी साधनहरूको काफिलमा आक्रमण गरे। जसमा ५२ व्यक्तिहरू मारिए। जसमा अधिकांश शिया मुस्लिम थिए। आक्रमणहरू बढ्दै गएपछि, कुर्रमका ८ लाख बासिन्दाहरू मध्ये धेरैजसो आवश्यक आपूर्तिहरूबाट काटिएका छन्। नाकाबन्दीमा फसेका छन् जसले सम्पूर्ण समुदायहरूलाई अलग पारेको छ। यात्रुहरूलाई जोगाउन खोजिरहेका अर्धसैनिक बलहरूले काफिलामाथि हमला गरेका थिए। कुर्रम भित्रका परिवारहरूले आफू फसेको र भाग्न नसक्ने बताएका छन्। मानिसहरू बाहिर फसेका छन्। घर फर्किने कुनै सुरक्षित बाटो छैन।
कुर्रममा रक्तपात 'दुई समूह' बीचको झगडाले कम र स्थानीयहरूले 'गुप्त हात' - जसको अर्थ राज्य-समर्थित अपरेटिभहरू - उनीहरूबीच अविश्वास छर्ने' र 'हेरफेर' भनेर वर्णन गरेका छन्।
प्रमाणहरू भटिए अनुसार, सुन्नी इस्लामी परिवेशको ठूलो भागमा साम्प्रदायिक शत्रुता फैलिएको छ। विगतका दशकहरूमा, देवबन्दी सुन्नी समूहहरू, विशेष गरी सिपाह-ए-साहबा पाकिस्तान (एसएसपी) र यसको सहयोगी लश्कर-ए-झाङ्वीले धेरै हिंसालाई उक्साए।
साम्प्रदायिक हिंसा र धार्मिक उत्पीडन र असहिष्णुता रोक्नको लागि सन् २०१५ को “राष्ट्रिय कार्य योजना (एनएपी) काउन्टर टेररिज्म र चरमपन्थी” बनाइएको थियो। तर एक दशकपछि यसको नतिजा मिश्रित देखिएको छ। सुन्नी साम्प्रदायिक सङ्गठन सिपाह-ए-साहबा पाकिस्तान (एसएसपी) को मामलालाई विचार गर्नुहोस्। जुन मूल रूपमा २००२ मा प्रतिबन्ध लगाइएपछि, २००३ र फेरि २०१२ मा मिल्लत-ए-इस्लामिया पाकिस्तानको रूपमा पुनः उदय भयो। अहले सुन्ना वाल जमात (जसलाई पनि प्रतिबन्ध लगाइएको थियो) बारम्बार प्रतिबन्धको बाबजुद समूह सक्रिय रहन्छ र पाकिस्तान राह-ए-इस्लामिया पार्टी अन्तर्गत चुनाव पनि लड्छ।
दुई छुट्टाछुट्टै नयाँ शक्तिहरू, सलाफी इस्लामिक राज्य खोरासान प्रान्त (आईएसकेपी) - स्थानीय इस्लामिक राज्य शाखा - र तहरीक-ए-लाबैक पाकिस्तान (लबैकको रूपमा संक्षिप्त) - एक कट्टरपन्थी राजनीतिक पार्टी र हिंसात्मक विरोध आन्दोलन जसका अनुयायीहरू प्रायः पाकिस्तानको बरेलवी सुन्नीबाट आउँछन्। बहुमतबाट आएका छन्। अब खतराको प्रकृतिलाई पुनः परिभाषित गरेर अगाडि बढेका छन्।
एनएपीको कार्यान्वयन पछि तहरीक-ए-लाबैक पाकिस्तान (टीएलपी) को उदयले योजनाको प्रभावकारितामा गम्भीर प्रश्न खडा गरेको छ र चुनौतीहरूको नयाँ सेट खडा गरेको छ। प्रारम्भमा राज्य भित्रका तत्त्वहरू र सङ्कीर्ण राजनीतिक र रणनीतिक लाभहरू खोज्ने राजनीतिज्ञहरूद्वारा समर्थित, टीएलपीको उदयले अति-रुढीवादी राजनीतिक-धार्मिक समूहहरूप्रति पाकिस्तानको कमजोरीलाई उजागर गरेको छ।
अस्थायी प्रतिबन्ध र प्रतिबन्धहरूको सामना गर्दा पनि टीएलपी राजनीतिक र धार्मिक दुवै क्षेत्रमा शक्तिशाली शक्ति बनेको छ। समूहले आफ्नो व्यापक समर्थन आधार र सार्वजनिक भावनाको फाइदा उठाएर नीति र सामाजिक बहसलाई प्रभाव पार्छ, विशेष गरी ईश्वर निन्दाका मुद्दाहरूमा।
साम्प्रदायिकता विरुद्धको लडाई पाकिस्तानका लागि एउटा कठिन चुनौती बनेको छ। जसमा टीएलपी जस्ता समूहहरूलाई कायम राख्ने र धार्मिक उत्पीडनलाई बढवा दिने वैचारिक शक्तिहरूलाई सम्बोधन गर्न निरन्तर नीतिगत प्रयासहरू र रणनीतिक परिवर्तनहरू आवश्यक पर्दछ।
