श्रीनगर: हरेक फेब्रुअरी ५ मा, पाकिस्तानले आफ्नो तथाकथित "कश्मीर एकता दिवस" मनाउँछ, जुन खाली बयानबाजी र ढोँगी क्रोधको अनुष्ठान हो। कश्मीरीहरूको आत्मनिर्णयलाई समर्थन गर्ने नाटक गर्दै यो इस्लामाबादको चलिरहेको एजेन्डाको लागि धुवाँको पर्दा बाहेक अरू केही होइन: प्रायोजित आतङ्कवाद, कट्टरपन्थीकरण र प्रोक्सी युद्ध मार्फत भारतमा हजारौँ घाउहरू पुर्याउने। यस इस्लामी प्लेबुकको दुःस्वप्नहरू देखेकी कश्मीरी मुस्लिम सम्प्रदायकी भारतीय महिलाको रूपमा, म भन्न सक्छु कि यो दिनले कश्मीरीहरूसँग एकता प्रदर्शन गर्दैन, बरु १९४७ देखि हाम्रो देशलाई तहसनहस पारेका शक्तिहरूलाई बढवा दिन्छ। आज, आदिवासी कश्मीरीहरूले अन्ततः पाकिस्तानको दाबीलाई अस्वीकार गर्दै आईएसआईद्वारा प्रचारित जिहादी कथालाई अस्वीकार गर्दै र भारतको धर्मनिरपेक्ष संरचना भित्र आफ्नो महत्त्वपूर्ण स्थानलाई अँगालेको छ।
यो छलको जरा अक्टोबर १९४७ मा फर्कन्छ, जब पाकिस्तानले जम्मू र कश्मीरको पूर्व रियासतमा पहिलो आक्रमण गरेको थियो। "आदिवासी विद्रोह" को आडमा, यो पाकिस्तानी अधिकारीहरू र पश्तून आदिवासीहरूले जबरजस्ती क्षेत्र कब्जा गर्ने उद्देश्यले गरेको जानाजानी आक्रमण थियो। मेजर-जनरल अकबर खानको संस्मरण, रेडर्स इन कश्मीरले योजनाको पर्दाफास गर्छ: पाकिस्तानी रेन्जरहरूले आक्रमणकारीहरूलाई निर्देशित गरे, जसले बारामुल्लामा पहिले जस्तै क्रूरताका साथ आक्रमण गरे - लुटपाट र महिलाहरूको अपहरण।
यो कुनै मुक्ति थिएन; यो हमास शैलीको आक्रमण थियो। जुन इजरायली समुदायहरूमा हालैका आक्रमणहरूमा देखिएको क्रूरताको सम्झना दिलाउँछ। कश्मीरीहरूले भारतीय सेनाको सहयोगमा बहादुरीपूर्वक यसलाई भत्काए। मेजर सोमनाथ शर्मा र ब्रिगेडियर राजिन्दर सिंह जस्ता पुरुषहरूले उरीमा अग्रिम ढिलाइ गरे। मकबूल शेरवानीले बारामुल्लामा आक्रमणकारीहरूलाई बहकाइदिए र जुनी गुज्जरी जस्ता महिलाहरूले रानी ताराबाईद्वारा गठित कश्मीरी महिला मिलिशियामा हतियार उठाए। यो आक्रमणले अक्टोबर २६, १९४७ मा महाराजा हरि सिंहको भारतमा विलय गरायो, जसले कश्मीरलाई दासत्वबाट बचायो। तैपनि पाकिस्तानले यसलाई "आदिवासी द्वन्द्व" को रूपमा चित्रण गर्न जारी राखेको छ। कसरी उनीहरूको कार्यले पुस्तालाई आघात पुर्यायो र साम्प्रदायिक कलहको बीउ रोप्यो भन्ने कुरालाई बेवास्ता गर्दै।
त्यस बेलादेखि, कश्मीर उपत्यकामा पाकिस्तानको आतङ्कवादको वित्त पोषण व्यवस्थित र अथक रूपमा जारी छ। पाकिस्तानको छायादार गुप्तचर निकाय, आईएसआईले नियन्त्रण रेखा पार गरेर हतियार, तालिम र विचारधारा पठाएर छद्म युद्ध चलाइरहेको छ। १९६५ मा अपरेसन जिब्राल्टर, १९७१ को युद्ध जसले बङ्गलादेश सिर्जना गर्यो र दुई-राष्ट्र सिद्धान्तका कमजोरीहरूलाई उजागर गर्यो र १९९९ को कारगिल आक्रमण - सबैले इस्लामाबादको जिहादको बहानाको रूपमा कश्मीर प्रयोग गर्ने जुनूनलाई प्रदर्शन गर्दछ। १९८० को दशकको अन्त्यसम्ममा, सोभियत-अफगान युद्धको प्रभावले उपत्यकामा मुजाहिद्दीन विचारधारा भरिएको थियो। खाडी पेट्रोडलरहरूद्वारा वित्त पोषित वहाबी प्रचारकहरूले मस्जिदहरूमा घुसपैठ गरे। हाम्रो मिश्रित सम्पदाको प्रतीक - सुफी तीर्थस्थलहरूलाई हिजबुल मुजाहिद्दीन र लश्कर-ए-तैयबा जस्ता समूहहरूको भर्ती केन्द्रहरूमा परिणत गरे।
मैले यो कट्टरपन्थीकरणलाई प्रत्यक्ष रूपमा देखेको छु। १९७० र १९८० को दशकमा श्रीनगरमा हुर्किएको कश्मीर यस्तै चाडपर्वहरूको गन्ध थियो: मुस्लिम र पण्डितहरूले ईद र शिवरात्रीमा मिठाई बाँडे, स्कर्ट लगाएका केटीहरूले डर बिना बास्केटबल खेले, महिलाहरूले जिन्स लगाए र बाइक चलाए। तर १९८९ सम्ममा जिहादी लहर हिंसात्मक बन्यो। आतङ्कवादी समूहका पर्चाहरूले ब्यूटी पार्लर र सिनेमाघरहरू बन्द गर्ने आदेश दिए। एसिड आक्रमणहरूले बुर्का बिना महिलाहरूलाई लक्षित गरे र हिट सूचीमा "सूचना दिनेहरू" - भारतलाई समर्थन गर्ने जो कोही पनि समावेश थिए।
१९९० मा कश्मीरी पण्डितहरूको जातीय सफाइ एक ढिलो गतिको आतङ्कवादी नरसंहार थियो: बन्दुकधारीहरू परिवारहरू पछाडि उभिएर भाग्न बाध्य हुँदा ४,००,००० मानिसहरू भागे, जसले उनीहरूलाई डरले भाग्न बाध्य पारे। मेरो पुस्ताका धर्मनिरपेक्ष मुस्लिमहरूलाई मौन पारियो; असहमति भनेको मृत्यु थियो। कश्मीरी युवाहरूको दुई पुस्तालाई छ फिट मुनि गाडिएको थियो। पाकिस्तानसँग विलय लुकाउने "आजादी" का कथाहरूले कट्टरपन्थी बनाएको थियो। आईएसआईको "इन्तिफादा कारखाना" - जसलाई भूमिगत कामदारहरू (ओजीडब्ल्यू), द्वन्द्व उद्यमीहरू र सहानुभूतिशील पत्रकारहरूले सहयोग गरेका थिए।आतंककारीहरूलाई "स्वतन्त्रता सेनानीहरू" को रूपमा ग्ल्यामराइज गर्यो, जिहादीहरूलाई मानवको रूपमा चित्रण गर्यो भने भारतीय सेनालाई कब्जाकर्ताको रूपमा चित्रण गर्यो।
पाकिस्तान भित्र आन्तरिक कारबाहीको बाबजुद पनि यो कोष आज पनि जारी छ। द रेजिस्टेन्स फ्रन्ट (टीआरएफ) जस्ता आईएसआईएस-प्रेरित समूहहरूले अल्पसङ्ख्यकहरू र भारतको समर्थनमा बोल्नेहरूलाई लक्षित गर्छन्। हालैका वर्षहरूमा भएका हत्याहरू, जस्तै २०२० मा सरपञ्च अजय पंडिताको हत्या र २०२१ मा भाजपा नेताहरू गुलाम रसूल दार र जवाहिरा बानोको हत्याले यो ढाँचालाई प्रतिबिम्बित गर्दछ: हाइब्रिड आतङ्ककारीहरू समाजमा आत्मसात् गर्दै छन्, पाकिस्तानबाट रसद समर्थन प्राप्त गर्दै छन्।
युद्ध विराम उल्लङ्घनले जम्मूका सीमावर्ती गाउँहरूमा गोलाबारी गरिरहेको छ, नागरिकहरूलाई घाइते बनाइरहेको छ। जबकि इस्लामाबादले आफूलाई विश्वव्यापी रूपमा पीडितको रूपमा चित्रण गर्दछ। २०२१ जेके फोरम दस्ताबेज जस्ता मानव अधिकार प्रतिवेदनहरूले विद्रोह विरोधी कार्यभन्दा "नागरिक सुरक्षा" लाई प्राथमिकता दिएर र आईएसआई समर्थित पृथकतावादीहरू विरुद्ध पीएसए जस्ता निवारक कानूनहरूको महत्त्वलाई बेवास्ता गरेर यो अराजकतालाई बढवा दिन्छन्।
तर चीजहरू परिवर्तन हुँदै छन्। कश्मीरका आदिवासीहरूले पाकिस्तानको बहानाबाट देखिरहेका छन्। अगस्ट ५, २०१९ मा धारा ३७० को खारेजीले लामो समयदेखि चलिरहेको शरिया-प्रेरित भेदभावको अन्त्य गरेको छ।
विगतका अवशेषहरू हराइसकेका छन्: गैर-कश्मीरीसँग विवाह गर्दा छोरीहरूले उत्तराधिकारको अधिकार गुमाए, र वाल्मीकि समुदाय पुरुषहरूमा सीमित थियो।
सरकारी जागिरहरू, र पश्चिम पाकिस्तानका शरणार्थीहरूलाई नागरिकताबाट वञ्चित गरियो। हामी अब वंशवादी राजनीति वा जिहादको बयानमा मोहरा छैनौँ। धारा ३७० पछि, दङ्गा र क्रसफायरबाट नागरिक हताहत उल्लेखनीय रूपमा घटेको छ; कश्मीरी मुस्लिमहरू आतङ्ककारीहरू र बन्द लागू गर्ने ओजीडब्ल्यूहरूबाट सुरक्षाको लागि जेकेपी, सीआरपीएफ र भारतीय सेनामा भर पर्छन्।
"आजादी" को नारा, जुन पहिले हल्का निराशा थियो, अब खोक्रो छ किनकि कश्मीरीहरूले पाकिस्तानको अराजकता देखेका छन् र असफल इस्लामिक स्टेट मोडेललाई चिन्छन्। यो जागरूकता परिवर्तनशील भावनाहरूमा स्पष्ट छ। धेरै कश्मीरीहरू, पहिले पाकिस्तानको समर्थन गर्ने, ९/११ पछि आफ्नो पिठ्यूँ फर्काए, र सामाजिक सञ्जालले विश्वव्यापी जिहादको भयावहतालाई उजागर गरे। भारत समर्थक आवाजहरू, निरन्तर खतराहरू बीच सतर्क भए पनि, बलियो हुँदै गइरहेका छन्। पुरानो पुस्ताले १९४७ को आक्रमणलाई सम्झन्छ; युवाहरू, जो पाकिस्तानको आफ्नै विनाश देख्दै, "आतङ्क फैलाउने राज्य" सँग विलयलाई अस्वीकार गर्छन्। हामी कश्मीरीहरू भारतसँग हाम्रो सभ्यतागत पहिचानलाई पुनः पुष्टि गर्दैछौं - सुफी ऋषिहरूको घर, वहाबी कट्टरपन्थीहरूको होइन।
पाकिस्तानको कश्मीर एकता दिवस एक नक्कली हो। यसले निन्दा गर्ने आतङ्कवादलाई नै आर्थिक सहयोग गर्छ। यसले "विभाजनको अधूरो काम" लाई संस्थागत गर्छ, तर कश्मीरीहरूले यसलाई गलत साबित गर्छन्: हाम्रो सङ्घर्ष वर्गमा आधारित थियो जबसम्म यो पाकिस्तानी प्रभावद्वारा कट्टरपन्थी थिएन। हामी उस्तै छैनौँ; पण्डितहरू, सिखहरू, बौद्धहरू, ईसाईहरू, धर्मनिरपेक्ष मुस्लिमहरू, अज्ञेयवादीहरू, र नास्तिकहरू - कश्मीरीहरूले समावेशीकरणको माग गर्छन्, इस्लामी बहिष्कारको होइन। जब हामी भारतको लोकतन्त्रलाई अङ्गाल्छौँ, जहाँ मुस्लिमहरू डर बिना फस्टाउँछन् - पाकिस्तानका अल्पसङ्ख्यकहरू भन्दा फरक - आईएसआई कथा टुक्रिन्छ।
अन्तमा, यो दिनलाई "पाकिस्तानी पाखण्ड दिवस" नाम दिनुपर्छ। कश्मीरको भविष्य जिहादमा होइन तर एकता, शिक्षा र हाम्रो समग्र भावना पुनः प्राप्तिमा निहित छ। प्रोक्सी युद्धबाट बचेकाहरूको रूपमा, हामी कश्मीरीहरू सत्यको साथ उभिन्छौं: भारत हाम्रो रक्षक हो, हाम्रो उपनिवेशकर्ता होइन। अब, जागरण आएको छ; पाकिस्तानको दाबी गलत साबित भएको छ, १९४७ को झूटसँगै गाडिएको छ।
अर्शिया मलिक, जो एक लेखक, ब्लगर र स्तम्भकार हुन्, जसले विधर्मी मुस्लिमहरूको दस्तावेजीकरण गर्दै भूराजनीति, मुस्लिम सुधार र इस्लामिक पुनर्जागरणमा ध्यान केन्द्रित गर्छिन्।
